"Роскосмос" профинансирует строительство храма преподобного Саввы в Змеиногорском районе

"Ещё в средневековье наука развивалась в монастырях" - этому есть простое логическое объяснение - потому, что в монастырские центры были единственными местами, где можно было получить образование. А не потому, что церковные иерархи жаждали нести свет просвещения в массы. Ну а дальше да, пытливый ум и прочее. Вот тут уж воистину работает принцип " не благодаря, а вопреки".

Они настолько не хотели нести науку в массы, что даже открывали бесплатные приходские школы. Которые были практически единственным шансом для большинства населения научиться читать и писать.

В средние века (V XVII) облик западноевропейского общества, его культуры, педагогики и образования существенно изменился по сравнению с античной эпохой. Это объяснялось и утверждением нового типа социально-экономических отношений, и новыми формами государственности, и трансформацией культуры на основе на основе проникновения религиозной идеологии христианства.

Философско-педагогическая мысль раннего средневековья основной своей целью ставила спасение души. Главным источником воспитания считалось, прежде всего, Божественное начало. Носителями христианской педагогики и морали являлись служители католической церкви.

В педагогике раннего средневековья господствовал элемент авторитарности и усредненности верующей личности. Многие идеологи христианства открыто демонстрировали враждебность к идеалам античного воспитания, требуя устранить из программы образования греко-римскую литературу. Они считали, что образцом воспитания могло быть лишь монашество, которое получило заметное распространение в раннесредневековую эпоху.

Аскетизм, усердное чтение религиозной литературы, устранение пристрастия к земным благам, самоконтроль желаний, мыслей и поступков вот основные человеческие добродетели, присущие средневековому идеалу воспитания.

К VII веку в средневековой Европе школы античного типа полностью исчезли. Школьное дело в молодых варварских государствах V - VII вв. оказалось в плачевном состоянии. Повсеместно царили неграмотность и невежество. Неграмотными были многие короли и верхушка общества знать и чиновники. Между тем необходимость в грамотных подданных и священнослужителях постоянно увеличивалась. Существующее положение пыталась исправить католическая церковь.

Преемником античной традиции оказались церковные школы. На протяжении V XV вв. церковные школы выступали сначала единственными, а затем преобладающими учебно-воспитательными учреждениями Европы. Они являлись важным инструментом религиозного воспитания. Основными предметами изучения являлись: Библия, богословская литература и сочинения отцов церкви . Сквозь сито христианства просеивался весь учебный материал.

В средневековой Европе сложились три основных типа церковных школ: монастырские школы, епископальные (кафедральные) и приходские школы. Основная цель всех типов школ состояла в подготовке духовенства. Они были доступны, прежде всего, высшим сословиям средневекового общества.

Монастырские школы организовывались при монастырях, в них учились мальчики 7-10 лет, которых родители обрекали на будущее монашество. Затем монастырские школы разделились на внутренние (для будущих монахов) и внешние (для приходящих мирян). В качестве учителей выступали образованные монахи. Монастырские школы были хорошо снабжены рукописными книгами. В них преподавались грамматика, риторика, диалектика, позже арифметика, геометрия, геометрия, астрономия и теория музыки.

Епископальные (кафедральные) школы открывались в церковных центрах, местопребывания главы епархии. Содержание обучения в них было по тем временам довольно высоким. Помимо чтения, письма, счета и закона Божия, изучались грамматика, риторика и диалектика (трехпутье), а в отдельных сверх этого арифметика, геометрия, астрономия и теория музыки (четырехпутье). Наиболее известными были школы в Сен-Жермене, Туре (Франция), Люттихе (Бельгия), Галле, Рейхене, Фульде (Германия) и ряд других городах.

Приходские школы были самыми распространенными. Школы размещались в доме священника или в церковной сторожке. Их посещали небольшие группы мальчиков, где за небольшую плату священник либо причетник обучал детей закону Божию на латинском языке, письму и церковному пению. Этот тип школ был бессистемным и наименее организованным.

Обучение в церковных школах повышенного уровня преподавалось по программе семи свободных искусств. Одним из первых формулу такой программы для средневековой Европы предложил Северин Боэций (480-524). Он объединил арифметику, геометрию, астрономию и музыку (науки, основанные на математических закономерностях) в учебный цикл квадриум (четвертый путь). Этот цикл вместе с тривиумом (третьим путем) грамматикой, риторикой, диалектикой составил семь свободных искусств, впоследствии положенных в основу всего средневекового образования.

Семь свободных искусств вместе взятые с богословием, как венцом всего обучения, составили содержание средневекового образования.

Методы обучения основывались на зазубривании и развитии механической памяти. Самым распространенным методом обучения был катехизический (вопросно-ответный), с помощью которого учитель вводил абстрактные знания, подлежащие обязательному запоминанию, не объясняя предмет или явление. Например: Что такое луна? Глаз ночи, раздаватель росы, пророк бурь, Что такое осень? Годичная житница и т.д.

Грамматика являлась главным учебным предметом. Она сводилась к разучиванию грамматических форм латинского языка и к заучиванию отдельных грамматических форм и оборотов религиозно-мистического значения.

Изучение латыни начиналось с элементарных правил и освоения простейших фраз. На овладение техникой чтения уходило два или три года. Техника письма была также очень сложной.

После освоения грамматики переходили к изучению литературы. Выбор литературы был крайне консервативен. Сначала читали короткие литературные стихотворения, а затем приступали к правилам стихосложения. Классическая греческая литература изучалась в латинских переводах, поскольку греческий язык исчез из школьной программы.

Диалектика и риторика изучались одновременно. Первая учила правильно мыслить, строить аргументы и доказательства. Вторая правильно строить фразы, искусству красноречия, которое ценилось у священнослужителей и аристократии. При изучении философии и диалектики опирались на произведения Аристотеля и святого Августина.

Астрономия являлась прикладной наукой, связанной с вычислениями многочисленных церковных праздников. Музыке обучали с помощью нот, обозначенных с помощью букв алфавита. Линейная нотная грамота появилась в 1030 г.

Программа арифметики означала овладение четырьмя арифметическими действиями. Обучение арифметическим действиям было слишком сложным занятием, вычисления занимали целые страницы. Поэтому существовало почетное звание доктор абака (т. е. доктор умножения и деления ). Всем учебным предметам придавался религиозно-мистический характер.

В школе царила суровая слепая дисциплина. Учитель не щадил своих учеников за ошибки; жестокие телесные наказания были очень распространены и одобрялись церковью, которая учила, что природа человека греховна, а телесные наказания способствуют очищению и спасению души .

Основная часть населения не получала даже минимального образования в школах. Дети воспитывались своими родителями в семье и в повседневном труде.

К началу XI века особую роль стала играть трехчленная система разделения труда (духовенство, светские феодалы, крестьяне и горожане). В XIII веке совловная структура оказалась еще более дифференцированной. Каждое сословие наделялось определенными добродетелями. Добродетелями крестьянства считались трудолюбие, аристократии доблесть, духовенства благочестие и пр. Так, общество составило перечень социально-культурных типов, которые должна была воспроизводить определенная система образования.

Однако ученый мир раннего Средневековья не вычеркнул полностью античные традиции. Они были использованы религиозными и педагогическими деятелями XII XIII вв. при обосновании иной системы обучения и воспитания.

В XII XIII вв. в западноевропейской педагогической мысли происходят заметные сдвиги, отражающие общую динамику Западной цивилизации. На фоне религиозного и педагогического фанатизма раннего средневековья выделяются мыслители, которых можно считать провозвестниками эпохи Возрождения. К таким фигурам можно отнести Фому Аквинского, Гуго Сен-Викторского, Пьера Абеляра, Винсента де Бове и других.

В XII XIII веках в Западной Европе появляется необходимость подкрепить религию философией, не верить слепо, но понять то, во что верят . Эту задачу выполняет схоластика, которая пытается примирить веру и разум, религию и науку...

http://www.best-pedagog.ru/pedagogicheskaya-deyatelnost-i-teoriya-ioganna-genriha-pestalotstsi/http://www.best-pedagog.ru/pedagogicheskaya-deyatelnost-i-teoriya-ioganna-genriha-pestalotstsi/

Церковь и религиозные учения тут не при чём. Акцентирую внимание на принципе "не благодаря, а вопреки".

Ух ты! Вот это ответ!
Прошу простить мое изумление. Просто аргументированный, развёрнутый ответ, да ещё и с ссылкой на источник - большая редкость.
Поэтому - спасибо.
А если по теме, то принцип "не благодаря, а вопреки", по моему скромному мнению связан с деятельностью церкви не так сильно, как может показаться.
Как правильно сказано в твоём комментарии, на смену античной просвещенности (пусть и с некоторыми оговорками) пришли варвары.
Потом эти варвары принимают Христианство. Принимают со всем присущим им рвением и, уж простите, бестолковостью. А дурак с непомерным рвением - страшная сила.
Далее, эти вчерашние уже варвары предпринимают попытки заниматься образованием и наукой. На выходе имеем мрачное средневековье с безграмотными королями и отчасти, узколобым, священством.
Я поясню свою мысль: нигде ни в Библии, ни в деяниях апостолов нет ни слова о том, что учиться не надо. Что это не душеполезно. В самом же Евангелие есть замечательная притча о талантах. Однако потомку варвара гораздо проще было оправдать своё нежелание просвещаться тем, что он, вроде как, занят спасением своей бессмертной души. Он принципиально не брал во внимание, что одно не отменяет другого. Более того, находилось достаточно умников, считающих, что просвещение будет мешать спасению души. Это, кстати, весьма свойственно человеку - не хочешь что-то делать - объяви это вредным. Этакое самооправдание.
Однако, данный образ мышления был присущ светским людям даже в большей степени, чем духовенству.
Духовенство же, во всяком случае прогрессивная его часть, имела доступ к трудам античных учёных. И именно духовенство в средние века собирало крупицы античных знаний и дополняло их.

насчет развития в монастырях - это вы правы, а вы не задумывались почему так? А потому что была монополия на науку остальных мочили жгли или просто убивали за ересь. А сейчас церковь как институт лишь тормозит науку оболванивает людей, короче центр регресса и мракобесия