Брак «мут‘а»: как мусульмане могут без проблем обходить запрет на самую древнюю профессию

Шамиль Аляутдинов - имам-хатыб Московской Мемориальной мечети. Он написал:

«Брак мут‘а, то есть брак, заключаемый на ограниченное время – это договоренность между мужчиной и незамужней женщиной о том, что она будет жить у него как жена в течение определенного или неопределенного срока, получив в итоге материальное вознаграждение».

По сути, это сожительство, но без обязательств. А при согласии, это может вылиться в постоянный союз с воспитанием детей.

Такое временное супружество практикуют далеко не все. Сунниты сравнивают это с прелюбодеянием. Шииты от них тоже не в восторге, но считают, что иногда они необходимы. Например, если мужчина уехал надолго.

Хотя и у суннитов были исключения. Например, Николай Залозный в своей статье «Нормативно-правовое регулирование брачно-семейных отношений в средневековой Турции (XIV-XVI века)», которая опубликована в журнале «Вестник Краснодарского университета МВД России» (№ 2 за 2015 год) писал:

«Коран учитывал и то, что не все мусульмане имеют равные потребности, что есть среди них такие, которым для их удовлетворения мало и четырех жен. Поэтому турки и другие мусульмане, жившие в Турции, имели право на заключение временных браков с чужими невольницами, число которых не ограничивалось и зависело от материальной возможности их содержать».

Другой богослов, Муса Дадашев, писал:

«Перед свадьбой мужчина должен выплатить своей невесте особый дар, который называется «махр», а затем супруг обязан постоянно выделять нафаку – средства на содержание жены и детей, а иногда и близких родственников с ее стороны.

Нафака в отношении жены существовала только в постоянном браке. Во временном браке обязанность нафаки в отношении временной жены отсутствовала, если данная обязанность не закреплялась в брачном договоре. Однако данная обязанность распространялась на детей, рожденных от этого брака».

В сборнике хадисов (преданий) о жизни и деятельности Посланника Аллаха, автором которого является исламский ученый Мухаммад ибн аль-Бухари (810-870 гг.), со слов Абдуллаха ибн Масуда сообщается: «Когда мы участвовали в военных походах вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, с нами не было (наших) жён, и (однажды) мы спросили (его): “Не оскопить ли нам себя?” Однако он запретил нам делать это и разрешил заключать (временные) браки (позволив отдавать женщинам в качестве махра) одежду» («Сахих аль-Бухари», хадис 4615).

Однако впоследствии, пишет Саид Араканский, сам пророк Мухаммед запретил временные браки. Впрочем, затем это ограничение было снято на короткое время, сразу после крупной военной победы.

Затем временные браки были полностью запрещены. Аль-Раби Ибн Субра Аль-Джуханий передал со слов своего отца следующее изречение Посланника Аллаха: «О, люди! Ранее я позволил вам наслаждение женщинами, но Аллах запретил это до Дня Предстояния, и у кого ещё есть что-то от них, пусть отдаст, и не берите ничего из того, что вы им дали!» («Сахих Муслим», хадис 1406-1).

Под наслаждением женщинами имеется в виду временный брак, а День Предстояния – это Судный день, то есть, Конец Света.

Саид Араканский, обратившись к истокам веры, утверждает в своей работе, что мут‘а была запрещена мусульманам самим Аллахом через своего Посланника. Он указывал: «… вышеуказанный запрет на временный брак пророка Мухаммеда, да благословит его Аллах и приветствует, в «День Хайбара» был разрешен в год завоевания Мекки и только на три дня, после чего был запрещен вплоть до Судного дня».

Но не все согласны с этой точкой зрения. Например, допустимость временных браков попытался обосновать известный иранский ученый и политический деятель Муртаза Мутаххари (1919-1979 гг.): «Одной из привилегий ислама перед другими религиями является то, что ислам считает воздержание и монашество предосудительными. С точки зрения ислама, все инстинкты, в том числе и половые, в пределах естественной потребности должны быть удовлетворены».

Шииты с этим не совсем согласны.

 В книге «Правовой статус женщины в исламе» иранский богослов привел в качестве доказательства слова второго халифа Умара ибн аль-Хаттаба, правившего мусульманами в 634-644 годах. Он сказал: «При Пророке были дозволены две вещи, которые я сегодня запрещаю: временная женитьба и нарушение запретов хаджа после его совершения».

Муртаза Мутаххари считает, что второй халиф являлся противником временных союзов, поскольку мусульман было еще немного, и он опасался, что последователи ислама просто разъедутся из Медины.

Впоследствии многие правоверные придали вердикту второго халифа характер закона. Но с этим согласились не все богословы. Среди тех, кто допускал мут‘а, был и основатель джафаритского учения – имам Джафар ас-Садик (около 702-765 гг.). По мнению его последователей, временные браки – это древняя исламская традиция.

Впрочем, даже Муртаза Мутаххари, не порицавший мут‘а, написал в своей книге, что такие отношения не годятся для рождения детей.

«При временном браке женщина не может избегать совокупления с мужчиной, но она может, не нарушая процесс совокупления, предохраняться от беременности…», – отметил иранский правовед.