8 жутких казней

Чаще всего на кол насаживали людей, совершивших преступления против государства. Человек, подвергнутый такому наказанию, как правило, умирал долго и мучительно — если палачи делали все верно, то жертва продолжала жить несколько дней.

Сама казнь сводится к двум вариантам. В одном случае человека насаживали на кол перпендикулярно, животом, а кол выходил через спину — так делали, например, ассирийцы. В другом — кол входил через прямую кишку или влагалище, а выходил рядом с шеей, плечами или ртом — так делало подавляющее большинство культур, где додумались до такого наказания. В некоторых случаях вершина кола была закруглена, что позволяло избежать повреждения внутренних органов и продляло страдания жертвы. Деревянный шест с человеком поднимали вертикально, дабы назидательно показать его мучения как можно большему числу людей.

Насаживать людей на кол начали еще в глубокой древности. Истоки этого вида наказания, по всей видимости, восходят к Древнему Вавилону. Так, в Законах Хаммурапи, относящихся примерно к 1772 году до нашей эры, содержится описание этого вида казни — для женщин, осужденным за убийство своего мужа. Спустя тысячелетие царь Ассирии Синаххериб (705–681 годы до нашей эры) оставил свое имя в истории, приказав посадить на кол иудеев, выживших после осады Лахиша. Знаком с этим видом наказания был и Геродот, писавший о такой практике в Мидии, где царь велел посадить на кол магов. Позже подобное проделал персидский царь Дарий I с тремя тысячами вавилонян. Использовали такое наказание и египтяне с хеттами. А римский император Нерон вовсе заставлял жертв копать себе могилу, в которой ее насаживали на кол.

В эпоху Средневековья и Нового времени насаживать на кол стали во многих европейских странах, например, в Швеции и Речи Посполитой. На Руси подобная казнь традиционно связывается с временами Ивана Грозного. Византийские источники однако отмечают, что такому наказанию подвергали еще древние славяне. По словам историка Льва Диакона, князь Святослав, завоевавший в X веке город Филипполь, посадил на кол около 20 тысяч жителей. В Московском государстве в Смутное время и позже такая кара ждала в основном изменников и бунтовщиков. Так казнили, например, атамана воровских казаков в 1598 году, в 1606 году — мятежника Аничкина, в 1614 году — Заруцкого, сообщника Марины Мнишек. Петр I в 1718 году насадил на кол Степана Глебова за интимную связь с бывшей женой правителя Евдокией Лопухиной, а спустя 20 лет аналогичная участь ждала самозванца Миницкого.

Историки предполагают, что по Европе этот вид смертной казни распространился во время Тридцатилетней войны (1618–1648). Однако самым известным поклонником такой расправы считается правитель Валахии Влад III Цепеш — прототип Дракулы, который посадил на кол более 20 тысяч османских военнопленных. Тысячи жертв были выставлены на всеобщее обозрение за пределами города Тырговиште — зрелище оказалось настолько отталкивающим, что османский султан Мехмед II, вторгшийся в земли Валахии, после того, как увидел тысячи разлагающихся тел, разорванных воронами, отступил в Константинополь.

Наряду с насаживанием на кол практиковалось и пробитие. Например, в средневековой Германии и Индии, так наказывали за конокрадство, изнасилования и детоубийства. В случае казни насильника, заостренный дубовый кол вбивали в грудь преступника, причем первые три удара наносила жертва преступления, а остальные делал палач.

Этот метод — скафизм — получил свое название от древнегреческого слова «лодка» и является предполагаемым древнеперсидским методом смертной казни. Жертву раздевали догола, связывали, покрывали медом и укладывали на дно узкой лодки (или выдолбленного бревна), а затем накрывали второй лодкой сверху, оставляя конечности и голову снаружи. Человека насильно поили медом и молоком, тем самым вызывая у него сильную диарею. Потом лодку спускали в водоем со стоячей водой или оставляли на солнцепеке.

На мед и экскременты слетались мухи, осы, пчелы и другие насекомые, которые жалили жертву и откладывали яйца в «питательную массу», которой была заполнена лодка. В какой-то момент личинки принимались пожирать плоть человека.

Самое раннее описание этой казни — сочинение древнегреческого историка Плутарха «Жизнь Артаксеркса». Он сообщал, что жертвой такого наказания стал Митридат, который убил в битве при Кунаксе в 401 году до нашей эры брата Артаксеркса — Кира Младшего, предпринявшего попытку захватить трон царя персов. Артаксеркс щедро наградил молодого воина, но с одним условием — что убийство Кира он присвоит себе. Митридат согласился, но позже не сумел сохранить секрет. За это царь приговорил его к смертной казни через скафизм.

Митридата оставили умирать в лодках, но продолжали кормить. Его деревянные «оковы» наполнялись «тем, что должны делать те, кто ест и пьет». Сладкое и липкое тело плюс экскременты, скопившиеся в лодке, привлекали все больше насекомых. Плутарх писал, что когда верхнюю лодку с Митридата сняли, выяснилось, что плоть умершего съедена, а в лодке копошится множество отвратительных существ. Мучения Митридата, по словам древнего автора, продолжались 17 дней.

Описания ужасной жестокости персов — где помимо скафизма, рассказывается также о казни, в которой жертву зашивали в необработанные шкуры животных — содержатся также в записях византийского хрониста XII века нашей эры Иоанна Зонара. Однако, по всей видимости, эти свидетельства нельзя считать независимым источником, так как средневековый автор скорее пересказал Плутарха. А доверять древнему греку в этом вопросе современные историки не особенно советуют — известно, что он к персам относился с неприязнью. Кроме того, он описывал события четырехсотлетней давности, так как он родился примерно в 45–50 годах нашей эры.

Истоки казни в мешке, которая известна под названием poena cullei, по всей видимости, восходят еще к Римскому царству. Существуют свидетельства, что во времена правления Тарквиния Гордого (534–509 годы до нашей эры) дуумвира Марка Атилия за раскрытие государственных секретов приговорили быть сброшенным в море в зашитом мешке. Однако греческий историк Дионисий Галикарнасский сообщает, что Атилия осудили еще и за отцеубийство, и именно за это преступление в полагалось столь суровое наказание. Плутарх же считал первым отцеубийцей Луция Лостия и утверждал, что это событие произошло после Второй Пунической войны (218–201 годы до нашей эры), однако о наказании преступника историк умолчал. Широкое же распространение казнь в мешке получила уже во времена Империи.

Суть poena cullei сводилась к тому, что преступника зашивали в кожаный мешок, куда также помещали змею, обезьяну, петуха и собаку — и сбрасывали в водоем. Историки полагают, что животных в мешок подсаживать начали уже в имперские времена. Так, отец Сенеки упоминает змей, а древнеримский поэт Ювенал — обезьян, которые воплощали безумие и считались карикатурной версией человека.

В «Речи в защиту Секста Росция из Америй» Марк Туллий Цицерон рассуждает об отцеубийце, судьба которого — лишиться головы или умереть позорнейшей смертью, будучи утопленным в зашитом мешке. Древнеримский оратор описывает подробности самой процедуры и ее подготовки: после вынесения обвинительного приговора преступнику надевали на голову волчью шкуру, на ноги — деревянные башмаки, и отправляли в тюрьму, где тот дожидался момента, когда кожаный мешок будет изготовлен. Саму казнь дополнительно предваряла порка розгами.

Впоследствии так казнили и за другие преступления. Так, первый христианский император Константин Великий посягнул на святую святых римского права — власть домовладыки — и отменил право отца распоряжаться жизнью своих детей (jus vitae ac necis), установив равное наказание в виде poena cullei как за убийство отца, так и наоборот, убийство сына.

Сама казнь надолго пережила саму Римскую империю. Так, в Византии эта мера полагалась за убийство родителей и близких родственников и исчезла лишь около 892 года, когда отцеубийц начали сжигать на костре. Возрождение poena cullei произошло в позднем Средневековье и начале Нового времени в некоторых частях Германии, в частности, в Саксонии. Сам ритуал претерпел некоторые изменения: вместо кожаных использовались льняные мешки, которые быстро наполнялись водой, а не приводили к смерти от удушья (хотя известна история из Дрездена, когда использовался пропитанный смолой кожаный мешок, чтобы жертва дольше страдала). Кроме того, вместе с преступниками в мешок зашивали уже лишь собак и кошек. По одним данным, последний раз это наказание назначалось в Саксонии в 1734 году, по другим — в городе Циттау в 1749 году. Окончательно poena cullei была упразднена в 1761 году.

Первым, кто приказал варить людей заживо, был римский император Нерон — он убил таким способом тысячи христиан задолго до эпохи Средневековья, когда эта казнь стала популярна.

Преступников помещали в большой чан с кипятком, раскаленным маслом, вином или расплавленным свинцом. Иногда жидкость начинали кипятить уже после того, как в чан сажали человека. Сначала начинали вариться кожа и мышцы, затем внутренние органы, повышалась температура внутренних жидкостей. Жертвы могли ускорить процесс, опустив голову под воду — в противном случае это была долгая и мучительная смерть.

Первым в Англии заживо сварили Ричарда Руза, повара епископа Рочестерского. В 1531 году при короле Генрихе VIII его отправили в котел по обвинению в отравлении. Ходили слухи, что он подмешал яд в кашу, подаваемую в доме работодателя. Каждый, кто попробовал это блюдо, сильно заболел или умер. Казнь состоялась стараниями самого монарха: он очень боялся быть отравленным, поэтому когда узнал о деле Руза, быстро продавил соответствующий закон в парламенте.

В Священной Римской империи и Франции в XIII–XVI веках заживо варили фальшивомонетчиков. Существуют свидетельства, что прибегали к такой казни и в Азии. Так, в Японии заживо сварили бандита Гоэмона Ишикава, в Дели в 1675 году — сикха Бхаи Дхаяла, за отказ принять ислам.

Казнить людей, закапывая их в землю, начали еще в глубокой древности. Такой вид казни, в частности, практиковался в Риме. Плутарх рассказывает, что жрицы богини Весты имели значительные привилегии, однако их ждало суровое наказание, если они потеряют девственность. Римские законы требовали, чтобы «падшую» жрицу живьем закопали в землю возле так называемых Коллинских ворот, куда ее доставляли связанную ремнями на носилках. Возле ямы женщину освобождали и спускали по лестнице вниз, засыпали землей.

Такой вид смертной казни был распространен на Руси с первых веков существования государства. Самое раннее свидетельство об этом есть в Повести временных лет. После убийства князя Игоря древляне послали к его вдове, княгине Ольге, двадцать своих лучших мужей, чтобы они убедили ее выйти замуж за князя Мала. Однако Ольга приказала вырыть на теремном дворе «великую и глубокую» яму, куда древлян сбросили вместе с ладьей, на которой они прибыли в Киев, а после повелела засыпать их землей живыми.

Казнь законодательно закрепили в Соборном Уложении 1649 года. Соответствующая статья гласила, что если жена убьет или отравит мужа, а в ее вине не будет сомнений, то за это ее должны «живую окопать в землю». Тяжесть такого деяния считалась настолько серьезной, что помиловать женщину не могли, даже если дети или иные близкие родственники убитого попросили бы о снисхождении.

Хотя всех деталей процедуры казни закон не проговаривал, они известны нам благодаря свидетельствам современников — Котошихину и Корнилию Бруину. Осужденную с связанными за спиной руками зарывали живой землю по плечи и держали в таком положении до тех пор, пока она не скончается от жажды и голода. Все это время возле нее находилась стража, не позволявшая никому накормить женщину или дать ей воды. Однако прохожим разрешалось бросить ей деньги, которые впоследствии шли на оплату гроба и свечей. Пока женщина оставалась живой, ее посещал духовник, который при зажженных восковых свечах давал ей напутствия и молился. Котошихин сообщал, что смерть наступала обычно на второй-третий день, хотя были случаи, когда осужденная страдала семь, восемь и даже 12 дней.

В течение второй половины XVII века такой вид смертной казни то отменялся, с заменой на другие, то вновь восстанавливался. Известны случаи подобного наказания и в XVIII веке — в 1702, 1730 и 1740 годах. Окончательно в России эта практика исчезла лишь с приходом к власти императрицы Елизаветы Петровны, которая за двадцать лет правления не подписала ни одного смертного приговора.

Колесование было популярным видом смертной казни в Европе с древних времен вплоть до XIX века. Легенда гласит, что первой жертвой этого наказания стала святая великомученица Екатерина Александрийская, которая умерла на колесе в 305 году нашей эры за отказ отречься от христианской веры. По другой версии, колесование стало использоваться еще при римском императоре Коммоде (161–192 годы нашей эры), при котором жертв привязывали к колесу, а затем ломали кости, нанося удары тяжелыми молотками.

В Средневековье казнь сделали более зрелищной. Преступников привязывали к спицам колес, поднимали на эшафот, чтобы зрители могли лучше видеть, как палач методично ломал каждую конечность жертвы железным прутом, а после наносил смертельный удар в голову или сердце. В описаниях судебных процессов, проходивших в Цюрихе в XV веке, содержатся сведения, как осужденного укладывали животом вниз на доску, затем дважды били по каждой руке и ноге колесом, а девятый удар приходился на позвоночник. После этого человека укладывали между спицами колеса, которое прибивали к столбу, где жертва оставалась умирать.

В другом варианте казни конечности преступника привязывали к колесу, а затем били по ним металлическим прутом или дубиной. Во Франции колесо дополнительно вращалось, чтобы придать наказанию некую неопределенность. Однако количество и последовательность ударов не были случайными, так как они определялись судом в приговоре. Если преступник заслуживал снисхождения, то палач мог убить его одним или двумя ударами в шею или грудь, что во Франции называлось coups de grace — удар милосердия. При худшем раскладе палач сначала ногами ломал конечности жертве, чтобы обеспечить длительные страдания. Так, в 1581 году серийного убийцу Петера Нира, осужденного за 544 преступления, колесовали два дня. За это время он получил 42 удара и оставался живым, после чего его четвертовали. В России этот вид наказания получил распространение при Петре I, когда его законодательно закрепили в Воинском уставе.

Не так давно археологам удалось найти в Милане останки молодого человека 17–20 лет, который умер между 1290 и 1430 годами и был, судя по всему, колесован. Палеопатологи обнаружили на его костях многочисленные повреждения, характерные для этой казни: все длинные кости рук и ног были сломаны, причем удары наносились по ним перпендикулярно. Среди других травм были следы удара по лицу тупым предметом, колотая рана в районе позвоночника, а также глубокий перелом задней части черепа, который, по мнению ученых, мог возникнуть из-за неуклюжей попытки обезглавить жертву.

Со времен Империи Тан до последних лет правления династии Цин в Китае получила распространение особо жесткая форма смертной казни — линчи́, которая представляла собой многочисленные ранения и отрезание мелких кусочков человеческих тканей. Зарождение этой практики относят к VII веку нашей эры (некоторые источники говорят о IX веке), хотя популярность она набрала уже при династиях Ляо и Сун. Линчи, как форму наказания, в Китае отменили только в 1905 году, под давлением западных стран.

В китайском законодательстве четко не прописывался сам процесс линчи, поэтому казни в разных регионах выглядели по-разному. Такое наказание предназначалось для самых тяжких преступников — государственных изменников, серийных убийц, отцеубийц и матереубийц. В источниках сообщается, что одни осужденные страдали менее 15 минут, в то время как другие — несколько часов, выдерживая до трех тысяч порезов. Детали могли зависеть от глубины каждой раны, мастерства палача, а также тяжести совершенного преступления. Иногда обвиняемых жалели, ограничивая время страданий. Кроме того, богатые семьи могли заплатить за своих родственников, чтобы осужденный был казнен одним ударом.

Основное назначение линчи — заставить жертву долго и мучительно страдать. Осужденного привязывали к деревянному столбу, после чего палач доставал из корзины разные ножи. Существуют сведения, что в одних случаях на вытащенных ножах были надписи частей тела, которые следовало отрезать, и порядок процедуры тем самым оказывался случайным. По другой версии, первые куски плоти отрезались с груди, после чего переходили на соседние мышцы, постепенно обнажая ребра. Затем палач переходил к рукам и бедрам. После смерти жертвы ее обезглавливали и отрубали конечности, чтобы их можно было поместить в корзину. Акт расчленения наказывал осужденных как в земной жизни, так и в загробной.

Смертную казнь в виде линчи европейцы успели задокументировать на фото, которые наделали в свое время в прессе много шума. Самой известной жертвой линчи стал Фоу Тчоу-Ли — охранник, убивший своего господина, монгольского принца., Его казнили 10 апреля 1905 года. Эта казнь оказалась последней в истории — через две недели линчи объявили вне закона. Кадры этой расправы произвели большое впечатление на французского философа Жоржа Батая, который в выражении лица умирающего человека видел сочетание боли и экстаза.

«Кровавый орел» — это легендарная казнь эпохи викингов. По преданию, на спине приговоренной к такой казни жертвы топором рассекали ребра и разводили их в сторону, после чего легкие вытаскивали наружу. Человек в этом случае умирал бы или от полученного травматического шока, или от пневмоторакса. Такие описания содержатся в сагах викингов. Завоеватели могли таким образом жестоко пытать и убивать своих врагов во имя бога Одина.

Считается, что одно из самых ранних применений «кровавого орла» произошло в 867 году, когда жертвой викингов стал англосаксонский король Нортумбрии Элла II. За два года до этого события Элла убил датского конунга Рагнара Лодброка, бросив его в яму с живыми змеями. В отместку сыновья конунга вторглись с войском в Англию и казнили короля. Современные ученые спорят о том, каким образом викинги совершали такую ритуальную пытку и применяли ли они вообще этот ужасный метод. Есть вероятность, что это вымысел, не вышедший за пределы художественных произведений скандинавов.

Саги сообщают, что руки и ноги жертвы связывали, затем человек, жаждущий мести, наносил жертве удар в область позвоночника, вскрывая ее внутренние органы жертвы для всеобщего обозрения. Предполагается, что жертва могла оставаться живой на протяжении всей процедуры, а викинги втирали ей соль в зияющую рану. В конце концов, мучитель вытаскивал из тела жертвы легкие, которые символизировали распростертую на спине пару крыльев.

Существуют две основные гипотезы, почему викинги прибегали к столь жестокой казни. Во-первых, они верили, что это было жертвоприношение Одину — главному скандинавскому богу и богу войны. Во-вторых, «кровавый орел» мог быть наказанием для бесчестных людей. Письменные источники, рассказывающие об этом ритуале, появляются только в 1100–1200-х годах — возможно, авторы саг просто записали устные предания о подобных казнях. Кроме того, они, вероятно, могли приукрасить свирепость викингов, чтобы придать им более героический образ.